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传奇私服平台孙悟空的原型到底是什么?

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齐天大圣孙悟空的原型到底是谁,在中国已经存在了很长时间的争议,尤其中国两位大家鲁迅和胡适,更是为孙悟空的原型到底是印度神哈奴曼,还是国产神无支祁的问题争论到不可开交的地步。有关大圣爷原型身份的其他说法也有很多,车奉朝说,何侯神话说等不一而足,不过还有一项重要的线索不能忽略,那就是孙悟空的称号“齐天大圣”隐藏着其身份原型的玄机。

孙悟空 清代彩绘本《升平署脸谱》

实际上,孙悟空的真面目,原型就是齐天大圣。孙悟空的形象及其故事经历的延展,本身就是齐天大圣的演化和改装过程,孙悟空是本土改装版。也就是说,齐天大圣这尊神明早在《西游记》问世之前几百年前就已经存在了,只不过不是全国性的宗教信仰神,而是地方民间新开传奇网站信仰神,其神尊本名最早就叫“齐天大圣”。至于“孙悟空”这一名字,是后来小说中加进去的,在此之前,只有齐天大圣的信俗存在,而且其香火最早兴盛于福建一带。早在唐末宋初,在福建地区就已经有齐天大圣的庙宇和道场。证据,就在位于福州市的玉封齐天府屏山祖殿。

玉封齐天府屏山祖殿齐天大圣(网图侵删)

福州市玉封齐天府屏山祖殿庙始建于宋太宗开宝元年,也就是公元976年,比推算的《西游记》最早成书时间1560年,早了大约有五百年的时间。且在北宋仁宗明道二年,也就是公元1033年,屏山祖殿已经分香至福州琼河合心堂、南平祝音堂、玉浦梅花山堂、泉州观音堂以及台湾基隆指迷堂等地,可见其香火之兴旺。除此之外,早在北宋年间,南新开传奇网站平建瓯的榧村也已经有大圣信仰存在,至今那座建于宋代的齐天大圣庙仍然存在,而且从最早期开始就是以猴形象出现。

不过,这个时期的齐天大圣,绝对不是唐僧取经当中出现的那个猴行者。也不是后来小说里的齐天大圣,孙行者以及斗战胜佛,甚至最早跟唐三藏的西天取经八竿子都打不着。纵然《大唐三藏取经诗话》也许已经出现,但在那个互联网还是天外之物的时代,传播速度不可能快到深入闽地民间形成信仰。一方面那时候入闽是件比登天还难的事情,但是自古就有有蜀道难,闽道更比蜀道难的说法。八姓入闽尚且不易,何况一部当时还不算主流的文学作品不可能有那么强的影响力和传播力,甚至那时候中原文化传播,还没有海上丝绸之路开启之后,海外文化传播新开传奇网站在闽地的流行和兴旺。

福建建瓯榧村齐天大圣(网图侵删)

更何况,《大唐三藏取经诗话》里的猴行者,是一个白衣秀才打扮,且不叫齐天大圣,而是八万四千铜头铁额猕猴王。所以这是两套完全不相干的系统,齐天大圣的最早出现不可能跟唐三藏取经有关系,也不可能是外来神话传说舶来品。因此胡适的孙悟空原型是印度哈奴曼说,基本上是靠不住的。当然,不是完全靠不住,因为后来《西游记》里的孙悟空,确实被作者植入了小部分印度哈奴曼的DNA,原因后面会说。

同样的,鲁迅先生所坚持的无支祁原型说同样缺乏靠得住的证据,因为带有无支祁传说故事痕迹的明代前三藏取经故事或者是齐天大圣早期文本当中,几乎难觅其踪,而且在元代的《西游记杂剧》中,无新开传奇网站支祁就以齐天大圣姊妹的身份,出现在这部杂剧当中。原文是:大姊黎山老母,二妹无支祁圣母,大兄齐天大圣,小圣通天大圣,三弟耍耍三郎。可见这时候的无支祁跟齐天大圣还是亲戚,作者有意挑明了无支祁跟齐天大圣是两码事,齐天大圣的故事就是一个独立的故事主体。当年被大禹降服,兴风作浪的无支祁居然还变成妹子了。抢戏份出风头,偷桃盗丹,大闹天宫,团伙作案的是她的那帮这帮大圣兄弟连。

福州祭酒老佛祖殿齐天大圣和陈老佛圣像(网图侵删)

在明《西游记》问世之前,有关展现大圣故事的杂剧、评话当中,戏份比较多的是大圣兄弟连里面的两个,一个是齐天大圣,一个是通天大圣。有意思的是,在不同的文本故事里面,通天大圣和齐天大圣的兄弟关系新开传奇网站很不确定,一会儿是齐天大圣当老大,有时候又是通天大圣当老大。比如元代的《西游记杂剧》里面,是大兄齐天大圣,小圣通天大圣。而到了元代杂剧《二郎神锁齐天大圣》当中,通天大圣却成了大哥,齐天大圣区居第二。但是不管谁大谁小,齐天大圣和通天大圣这两个称号在明代《西游记》问世之前,绝对是全国绝无仅有。而且在2005年的一次考古调查当中,一项惊人的发现,也进一步确定了孙悟空的形象,就是脱胎于早期福建地区的齐天和通天大圣形象。

2005 年,福建省考古工作者,在福建顺昌县西北境内的宝山,发现了一处始建于元代末期,迄今为止全国唯一的高规格双圣享堂。享堂中两块墓碑分别刻有 " 宝峰齐天大圣 "、" 通天大圣 " 的新开传奇网站碑文,在社会各界引发强烈反响。在这次的考察当中,考古人员收获的还不止是这两块刻有齐天大圣和通天大圣名字的神主牌,更震撼的是,在这两处墓穴的挖掘当中,考古人员还意外发现了文学形象里面孙悟空头戴的金箍,以及传说中的“金箍棒”。根据相关部门的鉴定,这根棍子不是一般意义上的废铜烂铁,而是有上百年历史的镔铁!这与后来《西游记》里提到的金箍棒是九转镔铁锻造而成的说法何其相似乃尔。

福建顺昌宝山齐天大圣、通天大圣神主牌(百度图片)

另外,在顺昌宝山一带,齐天大圣还有另一个别称,叫做“石魔空”,这个称呼和后来《西游记》里“孙悟空”一名的读音非常接近,让人不能不怀疑,“孙悟空”这个名字是否就是从“石魔空”这个名字脱新开传奇网站胎演化而来。而且在古时的顺昌坊间,一直流传着“石魔空”关于为民除害的神话传说,人们为其修建庙堂墓碑,以此作为纪念。

在顺昌,至今还保留《齐天大圣降虎精》《齐天大圣与鲁班先师斗气》《水牛精恶性不改》《猴王出世》等有关齐天大圣的故事。当中有些传说,甚至在明代之前就已经传承了上百年,在这些传说当中,或多或少还能在后来的《西游记》当中看到这些传说的影子。

顺昌宝山“猿祖”巨石(网图侵删)

除此之外,起码还有三个方面的证据,能够证明后来广为流传的孙悟空形象,原型就是来自福建的大圣信俗文化。第一、就是在《西游记》问世之前,与齐天大圣以及大闹天宫相关的故事雏形,猴王形象都与当时存在的齐天大圣信仰形象有着紧密的吻合新开传奇网站度,已经为后来的齐天大圣孙悟空故事提供了成熟的故事蓝本:

在元代杂剧《二郎神锁齐天大圣》里面,齐天大圣就已经开始变化成道童形象偷桃盗丹,“扳倒丹炉,将金丹盗去数十余颗,又盗了仙厨御酒。”然后邀请兄弟通天大圣和耍耍三郎一起赴宴。如此明目张胆的作案后果很严重,于是北极驱邪院主真武玄天上帝敕派清源妙道真君二郎神下界擒拿齐天大圣。就这样,二郎真君带着他的梅山七圣兄弟及郭直二将,巨灵神等天兵,以及天兵神将下界擒拿以通天大圣为首的大圣兄弟连,最终成功擒拿降服了齐天大圣。这个故事中的齐天大圣的“案底”被完整无缺地移植到了后来的《西游记》当中。只不过后来的《西游记》里最终降服孙悟空的是如来佛,二郎神的角色有原本新开传奇网站的最终降服变成了暂时擒拿。

再比如元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》当中也出现了牛魔王的形象,而剧中二郎神和哪吒最终一起降服从锁魔镜封印里逃出的牛魔王和百眼鬼,弥补自己醉射锁魔镜误放魔王之过的情节,也在后来的《西游记》当中唐僧师徒过火焰山,哪吒降服牛魔王的过程做了改动,但几乎可以发现,除了去掉醉射锁魔镜的情节,以及少了百眼鬼的形象之外,擒拿牛魔王和降服他的角色哪吒,基本就是照搬了《二郎神醉射锁魔镜》的桥段。

第二、目前的研究证明,《西游记》的内容文本,存在着大量福建莆仙民俗和方言,可见无论《西游记》的作者是不是吴承恩,作者本人肯定是莆仙一带的人,或者起码有在福建莆仙一带游历生活的经历。

在《西游记》第44新开传奇网站-46回,写唐僧师徒经过车迟国,该国国王敬道灭僧。孙悟空显法,灭了变成道士国师的成精山兽,使该国还敬沙门禅教。临别之时,孙悟空对国王说:“向后来,望你把三教归一,也敬僧,也敬道,也养育人才。”实际上,车迟国发生的只是释道之间的斗法,作者借孙悟空之口说出的,与几千里之外莆田林兆恩的说法相同,正是明代社会提出的三教归一的概念。林兆恩创立三一教,主张儒道释合一。

再比如《西游记》第20回说的:“好道汤着饿鬼了。”第22回写做“荡”。荡,意思是碰到,遇见。今莆仙说:“正好乞我荡着(刚好被我碰到。荡,读成作为长度单位的“丈”)”。荡与荡同。《广韵》徒朗切:“荡,涤荡摇动貌。”引申为碰撞、碰到。荡的另一个意新开传奇网站思是用清水洗涤,《释名·释言语》:“荡,荡也,排荡去秽垢也。”

再来是《西游记》第35回:“八戒迎着道:哥哥,精怪何在?行者笑道:了了!已装在我这瓶儿里也。”还有第47回:“把一碗白米饭,扑的丢下口去,就了了”。这是说八戒吃饭快,一碗饭一丢进口里,就完了。了了,意为完了,而在莆仙方言里,前一个了读本音,意为完毕,结束,后一个了读如“老”,轻声,表示动作或变化已经完成。如两个小孩子玩捉迷藏,一个去躲起来,另一个问:“了未曾?”藏者答道:“了了!”捉者就开始找。

还有在《西游记》的第100回写道:陈家庄的老百姓为唐僧四人塑像立庙,四众离开后,村里的人“每年四大祭,二十四小祭”,到庙里祭拜他们。二十四小新开传奇网站祭,即逢农历每月的朔日和望日,举行祭祀。而莆仙民俗里就有初二、十六牙(牙祭),一年二十三次祭祀土地、财神(正月初二不祭)。

第三、《西游记》当中,孙悟空为求长生学七十二变所拜的师父菩提祖师,道场就在福建南安!而且菩提祖师信仰的出现时间,是在隋朝时期,比齐天大圣信仰在福建的出现时间来得更早!

菩提祖师的道场祖庙,就位于如今福建省南安市翔云镇龙须岩。根据史料记载,龙须岩菩提祖师信仰可以追溯到隋朝大业二年,也就是公元606年。当时由印度来华僧人梦梵阿科,取香木为材,于泰清寺,用一百零八天匠心雕工,仿造人体中等身材,大骨三十六,小骨七十二,五脏六腑悉具,四肢随轮转动,造型巧夺天工。其原供奉于漳州,在周武宗新开传奇网站六年公元846年,因武宗灭佛,辗转来到翔云镇龙须岩。

龙须岩菩提祖师(网图侵删)

莆田仙游与南安的距离是69.7公里。因此两地的距离不算太远,姑且不论《西游记》的作者是否是吴承恩,单按照之前所述《西游记》的原作者对元代齐天大圣和通天大圣文本的了解,对莆仙地区方言和习俗的了解,足以说明作者起码有在莆仙一代采风甚至深入当地生活的经验,甚至很可能就是本地人士,若是如此的话,原作者就很有可能游历到距离不远的南安一带,甚至就到过菩提祖师所在的道场龙须岩,也许在见到妙相庄严的菩提祖师圣像和龙须岩的气象万千,或者听闻了菩提祖师的诸多显应传奇,激发了作者的灵感,让自己熟悉的大圣信俗和菩提祖师信仰就产生了联结,才新开传奇网站有了后来的大圣爷拜入菩提祖师门下的故事。

同时,和闽南地区所有的祖师公信俗特色一样,菩提祖师和清水祖师、广济祖师、邹无比祖师等一系列祖师都有一个特征就是半佛半道的民间师公僧人形象。戴着毗卢帽或五佛冠,却拿着道教拂尘法器或者是事迹中带有道教的画符驱邪的特色,已然融入了佛道融合的民俗特征。因此,在形象特征上也正好符合了菩提祖师的仙佛同源痕迹,以及三教合一的世外仙人形象。

至于菩提祖师的身世,史料记载无几,只记载他属的佛门宗派是禅门临济宗,而民间世代口传,菩提祖师的身份是如来佛祖的师兄弟。假设这种说法成立,那么菩提祖师是须菩提尊者的说法明显就靠不住了,须菩提是佛陀的弟子,怎么会变成师兄弟呢?再者,如来佛新开传奇网站祖称谓一说,也是民间一种不正规的称呼被沿用至今。如来一词若从梵文来翻译的话,带有觉悟永恒真理的意思。而佛陀在梵文里的解释,也带有觉悟者,觉醒者的意涵。粗浅翻译的话,如来佛祖的意思就是永恒真理的觉悟者。但若按此逻辑,不管是原始佛教的释迦摩尼,还是上座部的过去七佛,或者是后来大乘的药师琉璃光如来,阿弥陀如来都应该属于“如来佛祖”的范畴,那么这个概念化的“如来佛祖”指的是具体哪位,菩提祖师又会是哪位“如来”的师兄弟呢?

其实,“如来佛祖师兄弟”的说法也不太靠得住,佛陀本质是自性觉悟者,哪来的师兄弟一说,师父又是谁呢?民间的说法, 老子当年西出函谷关,化胡为佛,点化执着苦修的太子放弃苦修而传以天地大道真新开传奇网站理精髓,太子终于由领悟而悟道成佛,后奉玉皇上帝旨意,传教于东土。但就算老子这一“师父”角色勉强靠得住,但师兄弟一说也难觅其踪。勉强符合“师兄弟”一说的,就是《封神演义》里,西方教的教主接引道人和准提道人了。

两人不仅参与了姜太公的灭纣封神和阐截之争,还尽收三千西方有缘客。后来燃灯道人奉玉虚宫元始天尊旨意,带领文殊广法天尊(文殊菩萨)、普贤真人(普贤菩萨)、慈航道人(观音菩萨)以及瞿留孙(弥勒菩萨)进驻西方教,开启西方教向佛教的演化,燃灯道人成为了后世流传的燃灯古佛,接引道人和准提道人功成身退。接引道人据说就成为西方极乐世界的阿弥陀佛,作为二把手的准提道人,会不会就是阿弥陀如来这位佛祖的师兄弟呢?新开传奇网站如果这个假设成立,那么由准提道人化身的菩提祖师,引渡齐天大圣由道入佛也在情理之中。

玉封齐天府屏山老佛圣像

但不管菩提祖师的真实身份究竟为何,《西游记》的原作者,会选择“菩提祖师”作为齐天大圣的入门拜的第一个修行学法的师父,绝不会是纯粹的巧合。

综合来看,《西游记》里的斗战胜佛孙悟空,其原型是融合了齐天大圣和通天大圣两位流传于福建地区的民间神祇演化而来的,甚至我怀疑,后来出现在西游记故事里面的“真假两猴王”事件,实际上是作者在游戏心态下的一次神来之笔。两个“大圣爷”的真假之争,无论是上天庭入地府游龙宫几番比对分辨,还是紧箍咒、金箍棒、照妖镜和生死簿、谛听神兽的逐一测试,都无法鉴别两位大圣的真假,为什新开传奇网站么会有如此出奇的现象,就算假猴王修为再高照妖镜找不出,紧箍咒可以作假的话,金箍棒的独一无二肯定做不了手脚,为什么假猴王有真家伙呢?很可能这就是作者给读者的一种暗示:实际上两个猴王都是真的,孙悟空就是齐天和通天两位大圣爷的缩影,只不过在小说的世界里,两个大圣爷开玩笑地打了一场,最后被如来佛祖又“打”回悟空的原型。

如来佛祖金钵盖住了一只假猴王,实际上我觉得还有一层深意,就是无论是齐天大圣和通天大圣都是“假”的,因为回到史实来看,不管是“齐天大圣”也好,还是“通天大圣”也罢,他们也都不是孙悟空这一《西游记》文学形象的原型真正叫法,也就是说不是原型的真实名称。“齐天大圣”也是民间一种不正规的普遍叫法,新开传奇网站实际上古时民间流传的“齐天大圣”,其真实的称谓应该叫“丹霞大圣”。也就是说,“丹霞大圣”才是“孙悟空”的真实原型!证据就在《闽都别记》当中。

据《闽都别记》第138回记载,古代福建城市乡村,都建有丹霞大圣的庙宇,而且庙宇的名字就叫做“齐天府”俗称为“猴王庙”,目前最古老的物证,是位于闽安镇廻龙桥东头的圣王庙。廻龙桥建于唐末,圣王庙当有千年的历史了。而历史上最早记载的“丹霞大圣”实际上不是神明,而是福州豹头山的一只红毛猴精。根据《临水平妖记》和《闽都别记》的记载,在唐大历至贞元年间,还不是丹霞大圣的红毛猴精在“宿猿洞”修炼,生性浪荡做事荒唐,喜欢淫人妻女,后来被临水夫人陈靖姑收服并阉割,才改邪归正新开传奇网站、弃恶从善,躲在福州乌山宿猿洞修道,成为守护一方的大神,人们尊称其为“丹霞大圣”。

丹霞大圣神像(网图侵删)

实际上,丹霞大圣形象的出现,与当时福建地区的生态和生存环境有莫大的联系。福建人民自古就有猴崇拜,对猴的崇拜也恰恰是因为对猴的恐惧。古代的福建,山深林密,处处猛兽毒虫,沿海则有飓风、海啸之灾,生存环境十分恶劣。这当中,最让百姓头痛的就是猴患。古时候福建猿猴数量众多,影响人类的正常生产和生活,甚至经常有些猿类在发情的时候玷污妇女清白。在南宋志怪小说《夷坚志》中,就有关于福建猴患严重的描写:

说的是福州永福县曾有猴王作祟,传瘟疫,凡是遭到这一疾疫的人都开始发热发烧,水米不进,最后甚至有人神志不清,新开传奇网站自杀而亡,当地人初始以血祭祀猴,企图消灾免难却没有用处。直到一位名为宗演的佛教和尚前来超度猴王,疾病才不再流行。

人们面对这种猴患无可奈何的时候,自然就会去迷信,一厢情愿以为有“猴神”。因此,在福建便诞生出了“齐天大圣”、“通天大圣”、“丹霞大圣”。希望通过祭拜猴神,希望猴神能够少来祸害人类。到了元代,杨景贤以福建猴神为人物原型,写了一本杂剧叫《西游记》,这个版本的通天大圣孙行者就是一个好色喜淫的猴王。在这一版杂剧《西游记》当中,第九出的“神佛降孙”记载了通天大圣把火轮金鼎国王之女,摄在花果山中紫云罗洞里的情节,从中可以看到《闽都别记》里面丹霞大圣的影子。此外,这部杂剧第一次出现了哪吒斥责通天大新开传奇网站圣的叫法:胡孙,以及第一次呈现了观音大士登场,把通天大圣压在花果山下的情节。可见,后来的被压“五行山”实际上只是名字上的改动,角色也由观音大士变成了如来佛祖。其他的是照搬了杨景贤的情节。

而且在《西游记》杂剧当中,通天大圣的形象,已经进化到接近“孙悟空”的雏形了。不但把玉皇殿的琼浆给饮了,还盛了太上老君炼就的金丹,九转炼得钢筋铁骨,火眼金睛,鍮石屁眼,摆锡鸡巴。另外还偷得王母仙桃百颗,仙衣一套。除了战斗力还不及哪吒,被李天王和哪吒及众天兵追着跑以外,基本上已经构成了大众印象里孙大圣该有的形象,此外就是杂剧中皈正的通天大圣仍旧只被称作猴行者,孙悟空这一称谓还没出现。

通过上述的介绍可以发现,孙悟空的新开传奇网站形象演变,实际上是最早的红毛猴精演变成“丹霞大圣”,再由“丹霞大圣”演变为“齐天大圣”,继而又演变为“通天大圣”,再演变为孙行者,最终定格为孙悟空的“变形历程”。之所以后来猴王为什么会从最初的二郎神擒拿,到观音的镇压到如来的降服和皈依,一方面有《西游记》作者的原创考量在里面,增加如来佛祖的形象和光环,另外也是因为前面所提到的,也许《西游记》作者确实有受到少部分印度教哈奴曼的影响,当然不多。线索就在两个方面,一是孙悟空对如来佛祖的皈信,另一方面是如来和金翅大鹏鸟的关系。

泉州开元寺印度教“番佛寺”浮雕(网图侵删)

如果《西游记》原作者在福建一带生活过的话,那他必然接触过印度教的文化,因为海上丝绸之路新开传奇网站的开启,导致了大量外来文化的涌入,其中就包括印度教的盛行一时,福建泉州曾经就建起过一座番佛寺,供奉印度婆罗门教神明毗湿奴。虽然番佛寺后来被拆毁,但石柱和狮身人面图腾至今仍旧保留在泉州开元寺里。和其他文本不同,后来的《西游记》加深了孙悟空对于如来佛祖的一种皈信感,这种皈信感与哈奴曼对于毗湿奴的忠诚,有一定的相似度。

此外,《西游记》里面出现了如来收服大鹏鸟的故事,甚至有的绘本里还出现如来骑着大鹏鸟的画面。实际上在之前的宗教画像当中可以发现,之前的如来形象,不管是否是释迦摩尼,几乎看不到其身骑或者头顶有大鹏鸟的迹象,相反婆罗门教的毗湿奴,则有诸多身骑大鹏鸟伽楼罗的画面。且在婆罗门传说中,佛陀释迦摩尼新开传奇网站是毗湿奴九大化身的第八位,这就让如来在《西游记》众多关键时刻的闪亮登场,以及孙大圣在当中的表现,多少让人怀疑作者是否出于创新考量,在孙悟空形象的演变当中,是否有意无意让作者植入了一段印度猴神的DNA呢?

无论怎样,孙悟空已然是脍炙人口的文化标志,随着孙悟空IP的流行,丹霞大圣也必然就退出了时代的舞台,继续在历史的某个时空维度里打坐修行。不过,在大圣的一系列“变形记”里面,我们能看到的不仅仅是一个神话,还有生存的不易,造神的趣味,民间的智慧与想象力,以及人们对于英雄的期待和幸福的祈望。


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